凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰
箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷懃焉。
     当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，
诚仁矣，无益吾祀故不为；委身以存祀，诚仁矣，与去吾国故不忍。具是二
道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无
邪，颓而不息。故在 《易》曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生
人以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰“以
箕子归，作 《洪范》，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无
远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我
得其正，其大人欤？”
     於虖！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔
而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然
则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年作庙汲郡，岁时致祀。嘉先生独
列于《易》象，作是颂云：
     蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣
人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，
卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。《易》象是列，文
王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。